¿Debemos seguir pidiéndole perdón a Dios para obtener el perdón de Dios?
Entonces, dime --- ¿has confesado tus pecados a Dios hoy? Si lo has hecho, ¿por qué lo hiciste si ya has sido perdonado por esos pecados cuando Cristo murió por ti en la cruz?
Con esto, me gustaría darte la bienvenida a uno de los muchos debates internos en el cristianismo, este sobre el tema de la confesión de pecados a Dios. ¿Confesamos regularmente el pecado para obtener/mantener el perdón de Dios? ¿Es por otra razón? ¿Es siquiera necesario?
[Estamos en WhatsApp. Empieza a seguirnos ahora]
La confesión continua del pecado parece estar prescrita en las Escrituras con Jesús incluyéndolo en la oración del Padre Nuestro, "Perdona nuestras deudas, como también nosotros hemos perdonado a nuestros deudores" (Mateo 6:12) y Juan escribiendo: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad" (1 Juan 1:8--9).
Reciba GRATIS nuestras últimas noticias
La palabra "confesar" en el versículo de Juan está en el subjuntivo iterativo presente en el griego, indicando una acción continua. Podría traducirse como "seguir confesando nuestros pecados", lo que proporciona más evidencia para la idea de un diálogo constante con Dios sobre nuestros pecados presentes. Pero nuevamente, ¿por qué hacer esto si ya se nos ha dado el perdón de una vez por todas cuando recibimos a Cristo como Señor y Salvador?
En un extremo están los maestros que dicen que la confesión constante de pecados a Dios no es necesaria debido al sacrificio de Cristo de una vez por todas por nosotros. En el otro extremo está la fijación en la confesión como requisito para una reconciliación continua con Dios y la salvación.
Antes de su despertar espiritual, Martin Lutero sirvió como un buen ejemplo de lo segundo. Lutero a menudo entraba en sesiones de seis horas de confesión (!) con su vicario, Johann von Staupitz, quien finalmente se exasperó un día y le dijo: "Martín, confiesas todo. Piensas que incluso tu propio pedo es un pecado".
Si esa última parte es cierta, estoy en serios problemas.
De todos modos, dejando de lado esos extremos, ¿cuál es la posición correcta para un cristiano tomar cuando se trata de versículos como 1 Juan 1:9? En un episodio reciente del podcast "Fe Rasonable" (traducción literal) de William Lane Craig, su co-presentador Kevin Harris le preguntó sobre este mismo tema:
KEVIN HARRIS: Me han enseñado que en la expiación todos nuestros pecados (pasados, presentes y futuros) son pagados en la cruz. Sin embargo, 1 Juan, aparentemente escrito a cristianos, dice que si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. Así que, aclárame si puedes. ¿Hay un aspecto de la expiación que cubre nuestros pecados (pasados, presentes, futuros) pero otro aspecto en el que continuamos llevando nuestros pecados a Dios para su perdón?
DR. CRAIG: Yo también pensé sobre esta pregunta, porque me habían enseñado cuando era un joven cristiano que en la cruz todos nuestros pecados fueron perdonados (pasados, presentes y futuros). Como resultado de mi trabajo sobre la expiación, he llegado a creer que eso es falso, de hecho. La razón es que las personas en el futuro no existen en ningún sentido, y por lo tanto no pueden haber cometido pecados, y por lo tanto no pueden ser culpables de esos pecados. Una persona no es culpable de un pecado si no lo ha cometido. Así que, en el momento en que Jesús murió en la cruz, tú y yo ni siquiera existíamos, mucho menos éramos culpables de pecados, y por lo tanto esos pecados no pueden haber sido perdonados y limpiados en la cruz. Más bien, creo que lo que sucedió en la cruz es que hubo un pago por el pecado humano que se hizo a Dios que fue suficiente para cubrir todos los pecados de la humanidad que jamás se cometerían (pasados, presentes o futuros) y que esa redención potencial luego se actualiza históricamente en el tiempo a medida que las personas llegan a existir, cometen pecados, se vuelven a Cristo para pedir perdón y reciben un perdón divino y limpieza de Dios. Por lo tanto, yo diferenciaría entre la potencialidad de redención y perdón en la cruz y su actualización que creo que tiene lugar históricamente a lo largo del tiempo.
La respuesta de Craig es interesante (y muy probablemente influenciada por su posición sobre la relación de Dios con el tiempo), pero creo que hay más cosas que necesitamos desentrañar sobre este tema para resolver estas preguntas.
Entonces y ahora
La Biblia presenta al menos dos dimensiones de nuestro dilema del pecado que podemos pensar como "entonces" y "ahora". Las Escrituras primero nos dicen que quedamos cortos ante los estándares de Dios y "Si tú, Señor, llevaras un registro de los pecados, Señor, ¿quién podría mantenerse en pie?" (Sal. 130:3) junto con "¡Cuán bienaventurado es aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto!" (Sal. 32:1).
La dimensión del "entonces" de nuestro problema con el pecado incluye lo que Jesús logró por nosotros en la cruz. Cuando Jesús murió, se convirtió en el perfecto sacrificio de una vez por todas por los pecados que nunca necesita repetirse y "Lo hizo una vez por todas cuando se ofreció a Sí mismo" (Heb. 7:27). Por eso Pablo nos dice: "En Él tenemos redención por medio de Su sangre, el perdón de nuestras transgresiones, conforme a las riquezas de Su gracia" (Ef. 1:7).
La obra terminada de Cristo también representa un pago hecho a Dios por nuestro pecado, por eso Pablo dice: "Habéis sido comprados por precio" (1 Cor. 7:23). Por último, Jesús también satisfizo la justicia de Dios por nosotros (un término que la Biblia llama propiciación, ver Rom. 3:25) y nos reconcilió, a nosotros que éramos previamente enemigos naturales de Dios, consigo mismo (Rom. 5:10).
Todas estas cosas maravillosas caen bajo el aspecto del "entonces" de nuestro problema con el pecado y fueron de hecho históricamente y de una vez por todas emprendidas por nosotros. Y creo que debido a que Dios es atemporal debido a Su eternidad, estas cosas sucedieron en la eternidad pasada según Su perspectiva.
La posición del "ahora" de nuestro problema con el pecado es de lo que Juan está hablando en su primera epístola. Una característica de los falsos maestros que Juan estaba encontrando era que no reconocían su pecado (ver v. 8). Juan nos dice que tal admisión del pecado es una característica de la vida cristiana
Sobre este punto, John MacArthur dice en su Biblia de estudio:
"La confesión continua del pecado es una indicación de salvación genuina. Mientras que los falsos maestros no admitirían su pecado, el cristiano genuino lo admitía y lo abandonaba (Sal. 32:3--5; Prov. 28:13)... En lugar de centrarse en la confesión de cada pecado individual como necesaria, Juan tiene de manera especial en mente aquí un reconocimiento establecido y un reconocimiento de que uno es un pecador que necesita limpieza y perdón (Ef. 4:32; Col. 2:13)."
John Piper concuerda, diciendo, "Confesar significa 'estar de acuerdo con', 'verlo como Dios lo ve', 'sentir acerca de ello como Dios siente sobre ello'. Así que, Juan dice:
"'Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad.' Así que confesar no es un pago. Es simplemente un acuerdo con Dios de que esto fue algo feo e indigno para mí hacer, y estoy avergonzado de ello. Lo siento. Me aparto de ello. Abrazo la obra terminada, completa, perfecta y de una vez por todas de Cristo de nuevo. Descanso en ella. Disfruto de la comunión que él aseguró."
Sin darle más vueltas al asunto, una última cita de Calvino porque creo que capta bien al final lo que nos sucede cuando creemos cualquier cosa distinta a lo que Piper y Macarthur dicen: "Él promete nuevamente a los fieles que Dios será propicio para ellos, siempre que se reconozcan a sí mismos como pecadores. Es de gran importancia estar plenamente persuadidos de que cuando hemos pecado, hay una reconciliación con Dios lista y preparada para nosotros: de lo contrario llevaremos siempre un infierno dentro de nosotros."
Muy cierto. Suena exactamente como lo que Lutero estaba experimentando.
Afortunadamente, estas realizaciones le permitieron finalmente liberarse de su ritual de confesión y descansar en la obra consumada de Dios para él. Terminó escribiendo las siguientes palabras, que todos haríamos bien en recordar cuando pensamos en estas cosas:
"En resumen, a menos que Dios perdone constantemente, estamos perdidos. Así, esta petición realmente significa que Dios no desea tener en cuenta nuestros pecados y castigarnos como diariamente merecemos sino tratar con nosotros con gracia, perdonar como él ha prometido, y así concedernos una conciencia alegre y animosa para que podamos estar ante él en oración. Porque donde el corazón no está bien con Dios y no puede generar tal confianza, nunca se atreverá a orar. Pero tal corazón confiado y alegre nunca puede venir excepto cuando uno sabe que sus pecados son perdonados."
