El problema del mal moral: calvinismo vs. molinismo
Esto está en consonancia con otros pasajes bíblicos de Dios permitiendo o dirigiendo el mal, ya que Su plan lo dicta en lugar de arreglar los resultados en función de la libertad humana (p. ej., "Si ocurre una calamidad en una ciudad, ¿ no la ha hecho el Señor?" (Amós 3: 6)).
Un desacuerdo central sobre el libre albedrio humano
Finalmente, en lo que se refiere a la participación del libre albedrío humano en el mal, las posiciones molinista y calvinista difieren, en mi opinión, en un amplio grado. Aunque no se capturó sucintamente en este debate, la posición de Craig sobre el pecado original y su efecto sobre la libertad humana se encuentra aquí, aquí y aquí, y también está disponible un breve resumen en un podcast reciente, donde dice:
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“Yo diría que el pecado afecta a todo ser humano que vive. Infecta nuestras instituciones sociales. Vivimos en un mundo corrupto y malvado, por lo que las personas nacidas naturalmente en ese mundo adoptan los patrones de comportamiento de este mundo corrupto y se vuelven pecaminosas. Así que no necesitamos pensar que los niños pequeños están manchados con la culpa de Adán para creer que los niños, a medida que crecen, se vuelven pecaminosos en virtud de las influencias sobre ellos”.
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Para mí, esto suena un poco como la enseñanza del filósofo Jean-Jacques Rousseau, quien culpó a la sociedad por el mal de las personas en lugar de que las personas sean inherentemente malas y, por lo tanto, produjeron una sociedad corrupta.
La visión calvinista del libre albedrío humano en relación con el mal moral es muy diferente. Los teólogos reformados sostienen que Adán, después de la Caída, tuvo hijos “a su semejanza, conforme a su imagen” (Gén. 5:3) frente al estado original e incorrupto de Adán, razón por la cual encontramos declaraciones como la de David en las Escrituras: “He aquí , en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre” (Sal. 51:5).
Siendo este el caso, somos “por naturaleza hijos de ira” (Efesios 2:3) y “muertos en vuestros delitos y pecados” (Efesios 2:1) yendo “alejados desde el vientre” (Salmos 58:3). Esto se vincula con el problema del mal y la soberanía de Dios, ya que Él ha "hecho todo para su propio propósito, aun los impíos para el día del mal" (Sal. 16:4).
Como dijo John Wesley (no calvinista): “Tal es la libertad de la voluntad; libre solo para el mal; libres para beber la iniquidad como agua; alejarse más y más del Dios vivo, y hacer más a pesar del Espíritu de gracia!”
Todo esto contrasta con la posición del Molinismo de que los seres humanos son indeleblemente libres en un sentido indeterminista (es decir, tienen libertad libertaria) en lo que respeta al mal. Además, el Molinismo hace imposible que Dios ejerza un control providencial sobre Su creación porque la humanidad es libre de resistir Su decreto. Él solo puede llevar a cabo las acciones de personas completamente libres a través de Su conocimiento medio de lo que harían libremente si.
Por estas y otras razones, personalmente me adhiero a la postura reformada sobre el problema del mal moral frente a los molinistas. Creo que R. C. Sproul resume bien las cosas cuando dice: “Dios puede ordenar el mal y no ser culpable de pecado. Él tiene una intención santa en todo lo que ordena. El mal es el mal, pero el Señor nunca tiene malas intenciones, y Él mismo nunca hace el mal. Él trabaja a través de las malas intenciones de otros para cumplir Su buena intención”.
